O que resta da adolescência: despertar nas fronteiras e nos fronts / Lo que queda de la adolescencia: el despertar en las fronteras y en los frentes / What remains of adolescence: awakening at the borders and on the fronts

Os processos dos adolescentes diante dos dilemas humanos relativos à sexualidade, morte, pertença e transformação social contam a sua própria história, mas dizem também sobre o modo como cada sociedade concebe as modalidades de inscrição do sujeito no laço social, assim como da sua disponibilidade às transformações sociais. Neste artigo vamos demonstrar os impasses nos destinos da adolescência quando o outro social, em vez de interpelar, acompanhar e apostar no adolescente transforma suas fronteiras em opacidades intransponíveis, ao modo de um front de guerra, impondo impedimentos à sua pertença ao laço social. Vamos cotejar falas dos adolescentes da peça de teatro de Frank Wedekind, de 1891, O Despertar da Primavera, com falas de adolescentes das margens das grandes cidades brasileiras. Vamos demonstrar a articulação da sexualidade à cena social e política, assim como situar o estatuto do ato diante dos impasses do adolescente frente ao lugar que lhe é ofertado no discurso social. Pode-se escutar o que resta da adolescência: a construção de uma narrativa ficcional que permita construir e nortear a sua invenção de um lugar para existir.

Los procesos de los adolescentes frente a dilemas humanos relacionados con la sexualidad, la muerte, la pertenencia y la transformación social cuentan su propia historia, pero también cuentan la forma en que cada sociedad concibe las modalidades de inclusión del sujeto en el vínculo social, así como su disponibilidad para transformaciones sociales En este artículo, demostraremos los callejones sin salida en los destinos de la adolescencia cuando el otro social, en lugar de cuestionar, acompañar y apostar al adolescente transforma sus fronteras en opacidades insuperables, como un frente de guerra, imponiendo impedimentos para su pertenencia al vínculo social. Compararemos los discursos de los adolescentes en la obra de 1891 de Frank Wedekind, El Despertar de la Primavera, con los discursos de adolescentes de los márgenes de las grandes ciudades brasileñas. Vamos a demostrar la articulación de la sexualidad en la escena social y política, así como a situar el estatuto del acto en vista de los impases de los adolescentes en relación con el lugar que se les ofrece en el discurso social. Puedese escuchar lo que queda de la adolescencia: la construcción de una narrativa ficticia que te permite construir y guiar tu invención de un lugar para existir.

The processes of adolescents vis-à-vis human dilemmas related to sexuality, death, belonging and social transformation tell their own story, but they also tell about the way in which each society conceives the modalities of the subject's inclusion in the social bond, as well as its availability to social transformations. In this article we will demonstrate the impasses in the fates of adolescence when the social other, instead of questioning, accompanying and betting on the adolescent turns its borders into insurmountable opacities, like a war front, imposing impediments to their belonging to the social bond. We will compare the adolescents' speeches in Frank Wedekind's 1891 play, The Awakening of Spring, with speeches by adolescents from the margins of large Brazilian cities. We are going to demonstrate the articulation between sexuality and the social and political scene, as well as to situate the statute of the act in view of the adolescents' impasses in relation to the place offered to them in the social discourse. One can hear what remains of adolescence: the construction of a fictional narrative that allows building and guiding their invention of a place to exist.

Verdade como divisão: ideologia entre Hegel e Freud / Truth as division: ideology between Hegel and Freud / Verdad como división: la ideología entre Hegel y Freud

Procuraremos, neste artigo, pensar a desconstrução realizada tanto pela psicanálise como pela dialética da oposição entre verdade e erro. Nesse sentido, buscaremos traçar os paralelos entre teoria psicanalítica e dialética, no sentido de que, para ambas as teorias, a despeito de suas diferenças fundamentais, podemos observar o solo comum, que consiste na sustentação da contradição (Hegel), ou da ambivalência (Freud), como categorias fundamentais para pensarmos o psiquismo e a vida social. Dessa forma, buscaremos pensar tais ideias no contexto daquilo que Marx chama de ideologia, procurando expor o método para sua crítica.

In this article, we will try to think about the deconstruction carried out both by psychoanalysis and by dialectica of the opposition between truth and error. In this sense, we will try to trace the parallels between psychoanalytic and dialectical theory, in the sense that for both theories, despite their fundamental differences, we can observe a common ground, which consists in the support of contradiction (Hegel), or ambivalence (Freud), as fundamental categories for thinking both the psyche and social life. In this way, we will try to think such ideas in the context of what Marx calls ideology, trying to develop the method for its criticism.

Buscaremos, en este artículo, pensar la desconstrucción realizada tanto por el psicoanálisis cuanto por la dialéctica de la oposición entre verdad y error. En este sentido, buscaremos trazar los paralelos entre teoría psicoanalítica y dialéctica, en el sentido de que para ambas teorías, a pesar de sus diferencias fundamentales, podemos observar el suelo común, que consiste en la sustentación de la contradicción (Hegel), o de la ambivalencia (Hegel), como categorías fundamentales para pensar el psiquismo y la vida social. De esta forma, buscaremos pensar tales ideas en el contexto de lo que Marx llama de ideología, buscando desarrollar el método para su crítica.

Psicanálise e educação: um diálogo possível? / Psychanalyse et éducation: un dialogue possible? / Psychoanalysis and education: a possible dialogue?

O artigo parte de interrogações sobre o possível diálogo entre a educação e a psicanálise. Freud reconhecia a importância da educação para a civilização, mas criticava a pedagogia de sua época por repercutir a moral civilizada moderna, causando neuroses. Os fins da educação são maléficos se desconhecerem os desejos inconscientes e os conflitos que eles provocam diante das exigências domundo externo. A teoria sobre a sexualidade infantil permitiu que se pensasse em uma educação ou uma pedagogia psicanalítica. Mas esta esperança terminou quando Freud construiu a segunda teoria pulsional. Se em 1911 ele definia a educação como um incentivo à conquista do princípio do prazer e à sua substituição pelo princípio de realidade, em 1925, advertido pela pulsão de morte, passou a situar a educação como uma das três profissões impossíveis. Educar, analisar e governar são tarefas impossíveis porque, filhas da ciência moderna, partem do real como impossível

L'article part de questions sur le dialogue possible entre l'éducation et la psychanalyse. Freud a reconnu l'importance de l'éducation pour la civilisation, mais il a critiqué la pédagogie de son temps pour refléter la morale civilisée moderne, provoquant des névroses. Les fins de l'éducation sont néfastes si elles ignorent les désirs inconscients et les conflits qu'elles provoquent face aux exigences du monde extérieur. La théorie de la sexualité infantile nous a permis de penser à une psychanalyse ou à une éducation pédagogique. Mais cet espoir s'est terminé lorsque Freud a construit la deuxième théorie de la pulsion. Si, en 1911, il définit l'éducation comme une incitation à conquérir le principe du plaisir et à le remplacer par le principe de réalité, en 1925, averti par la pulsion de mort, il commence à placer l'éducation comme l'une des trois professions impossibles. Éduquer, analyser et gouverner sont des tâches impossibles car, filles de la science moderne, elles partent du réel comme impossible

The article starts from questions about the possible dialogue between education and psychoanalysis. Freud recognized the importance of education for civilization, but he criticized the pedagogy of his time for reflecting modern civilized morality, causing neuroses. The ends of education are harmful if they are unaware of the unconscious desires and the conflicts they cause in the face of the demands of the outside world. The theory of child sexuality allowed us to think about an education or a pedagogy psychoanalytic. But this hope ended when Freud constructed the second drive theory. If, in 1911, he defined education as an incentive to conquer the pleasure principle and replace it with the reality principle, in 1925, warned by the death drive, he started to place education as one of the three impossible professions. Educating, analyzing and governing are impossible tasks because, daughters of modern science, theystart from the real as impossible

Significado de comer e percepção corporal em mulheres que procuraram o programa multiprofissional na medida / The meaning of eating and body perception of women that sought the na medida multidisciplinary program / Significado del comer y percepción corporal em las mujeres que buscaran el programa multiprofesional na medida

A experiência subjetiva vivenciada socialmente e a imagem corporal formada na primeira infância são aspectos que contribuem para a percepção do próprio corpo. O ato de comer vai além de seu significado histórico-cultural e passa por processos inconscientes. Objetivou-se conhecer o significado do comer e a percepção corporal de 27 mulheres que se interessaram em participar do programa multiprofissional Na Medida, residentes na região norte do Paraná, Brasil. Utilizou-se um questionário semiestruturado para o levantamento dos dados, que foram analisados a partir do conteúdo temático-categorial pelo referencial da psicanálise, considerando o contexto social. Os resultados demonstram que o comer, além de significar a preservação da espécie, está ligado a processos inconscientes que visam a busca por satisfação. As mulheres sentiam-se insatisfeitas com seu próprio corpo e verificou-se a tentativa de suprir a falta investindo no corpo, (re)significando-o e tentando criar uma imagem idealizada sob o olhar do Outro.

The subjective experience socially lived and the body image developed in the early childhood are aspects that contribute to the own body perception. The act of eating goes beyond its historical and cultural meaning and suffers unconscious processes. It is aimed at knowing the meaning of eating and the body perception of 27 women who were interested in participating of the multidisciplinary program Na Medida, residents in the north of Paraná State (Brazil). It was used a semi structured questionnaire for data collection, that were analyzed from the thematic-categorical context by the psychoanalysis reference, considering the social context. The results demonstrated that eating, besides meaning the species' preservation; is associated to the unconscious processes in search of satisfaction. The women have felt unsatisfied by their own body and it was checked the attempt to supply the fault by investing in the body, (re)framing it and trying to create an idealized image under the Other's gaze.

La experiencia subjetiva vivenciada socialmente y la imagen corporal formada en la primera infancia, son factores que contribuyen para la percepción del propio cuerpo. El acto de comer va más allá de su significado histórico-cultural, y transcurre por procesos inconscientes. El objetivo fue conocer el significado del comer y la percepción corporal de 27 mujeres que tuvieron interés de participar de un programa multiprofesional Na Medida y que residían en la región norte de la provincia de Paraná (Brasil). Se utilizó un cuestionario semiestructurado para el levantamiento de los datos. Esto fueron analizados a partir de un contenido temático-categorial por referencia de la psicoanálisis, considerando el contexto social. Los resultados demuestran que el comer además de significar la preservación de la especie, esta ligado a procesos inconscientes para una busca de satisfacción. Las mujeres se sentían insatisfechas con su propio cuerpo y se verificó una tentativa de suprimir esa falta, realizando una inversión en su cuerpo, (re)significandoló y tentando crear una imagen idealizada sobre el mirar del Outro.

Docencia universitaria y psicoanálisis: Los aportes de Ignacio Matte Blanco / Ignacio Matte Blanco, MD, and the development of psychiatry teaching to medical students

Ignacio Matte Blanco had an important role in organizing the teaching of Psychiatry in medical school. In this paper we describe his training, that began as a physiologist, but turned into psychiatric and psychoanalysis in his formation in the United States and the United Kingdom during the forties. After returning to Chile, in the Chair of Psychiatry at the Faculty of Medicine of the Universidad de Chile he developed pioneering ideas about undergraduate teaching of psychiatry, that were exposed not only in Chile but to the Pan-American Health Organization. He advocated decreasing the time spent in lectures, and increase clinical practice and group dynamic experiences centered in the students. He insisted that teaching had to be focused in issues useful for general physicians and non psychiatric specialists, as well as in the need to extend the psychosocial curriculum to the internship. He also pointed to the need of increasing the humanistic formation of medical students. When Matte Blanco emigrated to Rome in 1966, his influences seemed to wane, since most of his disciples ¡eft the Clínica Psiquiátrica Universitaria, where he taught. However, since the eighties, several of his viewpoints have been included in the medical curricula of Chilean schools of medicine (Rev Méd Chile 2009; 137:1248-52).